НЕ НАРУШУ ЗАВЕТА МОЕГО”

“Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих” (Псалом 88: 35).
Эти слова Бога Иеговы приносят большое утешение и удовлетворение Его верным детям. Как вера становится основой того, на что мы надеемся, так и доверие и опыт представляют основу, на которой покоится вера. Неизменность нашего Бога является одной из привлекательных черт Его характера. Его уверение таково: “Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь!” Даже если Господнее слово или Господний приговор против нас – как в случае вынесения приговора греху и грешникам, – и Его неизменность не позволяет Ему простить грех или очистить виновного, такое постоянство становится подтверждением для нас, что поскольку Бог строг и неизменен по отношению к вынесенному приговору, Он будет строгим и неизменным по отношению ко всем добрым обещаниям и заветам, данным нам.
Как иллюстрацию такой неизменности мы обнаруживаем факт, что под приговором смерти прошло шесть тысяч лет и свыше 50 000 000 000 человек попало в темницу смерти, однако Бог не стал мягче и не показал малейшего признака изменения. Его приговор был справедливым и не мог быть отменен. Тогда вступилась Его любовь, и Он без нарушения Своей справедливости предоставил великую жертву за грех – “выкуп за всех” (Жив. Поток). Наряду с этим проявлением любви (для искупления человека) Творец дал определенные заветы и обетования, и когда мы узнали о Его неизменности относительно проклятия, приговора, мы, естественно, учимся доверию к Его неизменности относительно обетований, которые Он дал нашему роду и которые основаны на великом искуплении, данном за нас.
“Будет всем хорошо,
Мой дух так поет;
И под защиту крыла
Меня Он зовет”.
Человеческая мудрость утверждает, что никто не будет держаться завета, если он невыгоден, разве что человека сдерживает некоторое наказание по закону. Не усвоившие, что следует считаться с такого рода утверждениями светской мудрости в светских делах, нередко были горько разочарованы и столкнулись с самыми плохими последствиями, а их планы и помыслы, основывавшиеся на соглашениях с другими, постигла неудача. Тенденция таких неудач – поколебать наше доверие к человечеству в целом и временами даже к тем, кто носит имя Христа и именуется нашим братом. Однако даже трудные испытания такого рода всегда приносили благословения Господним детям, принимавшим их должным образом. Они говорили: “Чем больше я сталкиваюсь с предательством и несправедливостью в людях, тем больше ценю абсолютную преданность и справедливость Господа и тех из Его народа, кто демонстрирует верность принципу. Я еще настойчивее решаю для себя, что мой жизненный путь будет таким, чтобы всегда признавать принцип справедливости, чтобы мое решительное и окончательное постановление и обязательство не уступало Господнему – было прочным, неизменным.
Господь не только демонстрирует собственное уважение к этому принципу, но и желает видеть его во всех, кто стремится к членству в Его семье. К ним Он говорит, что блажен тот, “кто клятву хранит, пусть даже себе во вред” (Пс. 14: 4, МВО). Господь хочет, чтобы мы с осторожностью относились к тому, как мы заключаем заветы, даем обещания Ему или другим; но если мы это сделали, Его воля в том, чтобы мы считали их священными, нерушимыми, даже если впоследствии обнаружим, что они оказались невыгодными для наших жизненных интересов. Существуют определенные ограничения в этом направлении, какие мы рассмотрим в дальнейшем.

БОЖЕСТВЕННЫЕ ЗАВЕТЫ И ОБЕТОВАНИЯ

Существует разница между обетованиями на определенных условиях и обетованиями без условий, и эту разницу не следует игнорировать. Некоторые Господние обетования имеют условия, как, например, Завет Закона, который начинается словами: “Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их” и так далее, Я сделаю для вас то и то. Завет Закона, хотя принес Израилю “великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие” (Рим. 3: 1, 2), был, тем не менее, заветом на условиях. А поскольку Израиль не выполнял и не мог выполнять свою часть этого завета, он лишился божественных обетований, связанных с ним и существовавших на условии повиновения. Все требования закона были выполнены нашим Господом Иисусом, и к Нему (и только к Нему) перешли все божественные договоренности и обязательства под этим Заветом. Однако Господь также заключал с человечеством заветы, не имевшие условий, первым из которых был завет, заключенный после потопа через нашего представителя, Ноя. Бог заключил завет с Ноем, представителем человечества, что Он больше не уничтожит мир потопом, и залогом этого завета была радуга. Он не содержал никаких условий – не обусловливал, что потопа не будет, если Ной и его потомки будут верными Господу и т.д.
Еще одним заветом без условий был завет, заключенный с Авраамом, который гласил: “И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные” (Быт. 12: 3). Здесь не было никаких условий или ограничений. Здесь не говорилось: “Если ты и твое семя будете верными, Я благословлю все племена земные через вас”. Также не было сказано: “Если все племена земные будут искать Меня, они благословятся в семени твоем”. Здесь вообще нет никаких условий или ограничений. По существу, Бог ведал от начала, что естественное семя Авраама не будет пригодным быть носителем благословения. С самого начала Он определил Иисуса как семя Авраама и Главу Евангельской Церкви, Его Тела – как объединенное предопределенное и обещанное “семя Авраама”. Он даже предвидел, что многие призванные в течение века Евангелия не смогут сделать твердым свое звание и избрание; и с самого начала считал семенем Авраама лишь “званных и избранных и верных”.
Бог знал конец в начале, знал, что Он выберет такой класс. Он искал его в течение всего века Евангелия во всех племенах, народах, и языках. Он испытывал его, как говорит апостол Петр, “огненными искушениями”, проверяя его любовь и преданность и развивая в нем плоды и благодати духа (похожие на Его собственные), какие сделают его пригодным и приготовят как одно целое (под руководством их Господа и Главы) к большому труду благословения мира, когда полностью наступит назначенное время – в Тысячелетнем веке. Также не было необходимости накладывать ограничения на благословения для всех родов земли, потому что благословение, которое должно перейти на всех, не является вечным благословением, а только благословением знания, возможности и помощи, чтобы те из человечества, которые захотят, могли прийти к полному знанию истины, к единству с Богом и полному совершенству существования. Позже они будут испытаны на преданность, и только достойным будет вверена вечная жизнь, тогда как остальные будут в конечном итоге уничтожены во Второй Смерти. Очевидно, не было никакой необходимости ставить условия и ограничения для этого завета. Он представляет Божьи благие и доброжелательные намерения для нашего рода. Бог знал, что Его единородный Сын охотно станет Искупителем человека ради предлежащей Ему радости. Он знал, что в назначенное время Он сможет найти среди людей достаточное число тех, кто оценит привилегию общности и сонаследования с их Искупителем, кто охотно и верно будет переносить испытания и развивать характер, необходимый для труда благословения, задуманного Им.
Другой завет, упомянутый в Писании как завет без условий, был заключен с израильским царем Давидом: что его престол будет поставлен навеки, что из его чресл Бог поднимет Великого, Который будет восседать на его престоле постоянно. Бог мог заключить этот завет без всяких ограничений, так как уже решил, что Иисус (по плоти) родится из дома, то есть по линии, Давида, и что его престол будет вечным. Следует помнить, что престол Давида был престолом Господа, как читаем: “Он избрал Соломона.. сидеть на престоле царства Господня” – вместо отца его Давида. Бог никогда не признавал в Израиле никакого престола, кроме Собственного. На какое-то время этот престол был доверен Давиду, а после него его потомству по плоти. Престол был “низложен” во “времена язычников”, но окончательно “придет Тот, Кому [принадлежит] он”, и Господь отдаст его Ему – престол Господа, престол Давида. По сути даже имя Давид было синонимом имени Эммануил, поскольку означает “Возлюбленный”. Христос является возлюбленным Сыном Бога, в Котором Его благоволение и для Которого Он назначил почести, величие и власть Царства, которые должны благословить все племена земные по обетованиям, данным Аврааму.
Еще одно обетование (завет), которое не имеет условий, называется “Новым Заветом”. Этот завет также не имеет ограничений, не имеет условий. Божественное Слово гласит: “Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их [то был завет на условиях], говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более” (Евр. 8: 8-12).
Что может быть более ясным: этот Новый Завет не имеет никакого условия, когда речь идет о людях, которых он должен благословить. Этот завет (договоренность) полностью односторонний; это – обетование без условий со стороны Господа о том, что Он сделает для мира. Мы говорим “для мира” намеренно, так как необходимо помнить, что относительно жертв Дня Примирения и благословений от них Израиль является образом всего мира человечества, желающего вступить в отношения завета с Господом, тогда как левиты представляли дом веры, а священство было образом царственного священства, Церкви – Иисуса, Первосвященника, и посвященных верующих как низших священников (1 Пет. 2: 9).
Какое богатство благословения Бог обязался предоставить нашему роду! Как мы счастливы, что нет никаких человеческих условий или ограничений, которые бы сдерживали выполнение этих милостивых обетований или нарушали нашу веру и нашу радость! Мы вовсе не хотим сказать, что человеку в конечном итоге не придется ничего делать для собственного освобождения от греха и смерти. Напротив, нет сомнения, что он не будет освобожден вопреки его воле. Но благословения, упомянутые в этих заветах, не являются вечными благословениями, которые принадлежат к вечности за пределами Тысячелетия. Они касаются благословений Тысячелетнего века, которые (в божественном провидении) предвидены для всего мира, включая “все племена земные” – всех, для кого благословения знания, помощи и возможности возвратиться к божественной милости были предвидены Создателем.
Но может возникнуть вопрос: “Как Бог мог это сделать, если Он справедлив и не очистит виновного? Как Он мог пообещать все эти благословения и возможности тем, кто однозначно виновен – грешник?” Мы отвечаем, что эта часть божественного замысла и устройства особо очерчена в пророчестве Исаии (42: 1-7). Там Иегова указывает на своего почтенного слугу, Господа Иисуса, благодаря верности Которого будет осуществлен весь труд благословения мира. И ключ ко всему находится в высказывании: "Я.. поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников” (стих 6).
Испытания Израиля под Заветом Закона показывают то, о чем Бог знал заранее, а именно: что падшее человечество не было в состоянии соблюсти ни один завет, который Он мог по праву заключить с ним. Следовательно, предложение, на котором основывается Завет Авраама и Новый Завет, заключается в том, что Бог обеспечит замену для Адама в лице Своего возлюбленного Сына, Который (сперва продемонстрировав, что Он заслуживает этого) с радостью проведет в жизнь план Своего Отца относительно благословения нашего рода; и с Ним Бог заключит завет с целью благословить мир. Как представитель мира, Он установит завет (то есть вступит с в завет Богом) от имени народа. На это наш Господь дал согласие, сказав, что Его смерть была “за грехи всего мира” и была “кровью Нового Завета”, которая печатает, делает обязательным, действительным Божий Новый Завет. Новый Завет будет дан Израилю и миру лишь косвенно: под этим Новым Заветом Отец будет иметь дело не с Израилем, не с миром, а с Посредником Нового Завета – Христом. В течение Евангельского века Он принимает Церковь, через заслугу Главы, в качестве членов тела этого великого Посредника. Когда весь Посредник будет укомплектован, завет вступит в силу, станет действенным для всех родов земли, станет благословением, упомянутым в завете, заключенном с Авраамом.
Тогда придет конец проклятию (божественного приговора), и божественная милость и сила будут даны великому Посреднику, который в то время начнет Свое великое дело руководства и обучения мира в праведности, а также введет законы и правила для пользы людей – для их физического, общественного, умственного и морального поднятия. Весь порядок будет в руках Посредника, и Его дело помощи и восстановления человеческого рода, который Он купил собственной кровью, будет продвигаться в течение века Тысячелетия. В конце Тысячелетнего века, когда будет сделано все возможное для человечества (когда все будут приведены к познанию истины, получив все возможности быть восстановленными к божественной милости и реституции к совершенству), наступит окончательное испытание со стороны Отца. Оказавшимся верными (научившимся ценить божественный характер и принципы божественного закона) будет дана вечная жизнь. А все противящиеся этому будут считаться злыми и будут истреблены из народа (Деян. 3: 23; Пс. 144: 20).

“ДАБЫ.. ТВЕРДОЕ УТЕШЕНИЕ ИМЕЛИ МЫ, ПРИБЕГШИЕ ВЗЯТЬСЯ ЗА ПРЕДЛЕЖАЩУЮ НАДЕЖДУ, КОТОРАЯ ДЛЯ ДУШИ ЕСТЬ КАК БЫ ЯКОРЬ БЕЗОПАСНЫЙ И КРЕПКИЙ” (Евреям 6: 18, 19).

Слова нашего текста касаются необычайно великих и драгоценных обетований-завета божественного Слова. Они убеждают, что наш Бог никогда не нарушит эти заветы, и даже больше – никогда не переделает их, не исправит и не внесет в них какие-либо изменения. Мы можем иметь покой в надежде и убеждении, что Тот, Кто начал доброе дело в нас (а также для мира), способен не только завершить его в нас, но и сделать для мира больше, чем мир или кто-нибудь из нас может просить или осознавать.
Разве такое знание о неизменности божественных заветов не дает нам доверия, веры в Господа, приносящих с собой стойкое утешение в каждом испытании, в каждой трудности, в каждом разочаровании настоящего времени, убеждая, что все переносимое нами действует вместе как части одного огромного божественного замысла не только для нашей славы, чести и бессмертия, но и для благословения человечества? Воистину, это так! Аллилуйя, что за Спаситель!
Если мы позволим нашему уму охватить мысленно хотя бы частично масштабы этих обетований, расширенных и объясненных апостолами в Новом Завете, ми поймем, что они касаются не только жизни в будущем, но и жизни в настоящем. Они вселяют в нас новую радость, новую отвагу, новое усердие, новые стимулы для выполнения обыденных дел и обязанностей по отношению к нашим семьям, соседям, самим себе и, превыше всего, по отношению к нашему Богу. Они дают нам уверенность и доверие ко всем великим и милостивым надеждам, представленным нам в Евангелие – к Господней готовности внедрить их для нас и сделать Своею силою неизмеримо больше и с большим великодушием, чем мы способны просить или думать.

БОГОПОДОБНАЯ ВЕРНОСТЬ ЗАВЕТАМ

Будучи учениками в школе Христа, мы получаем наставления двумя способами. (1) Посредством совершенного закона свободы, которым нам явлены наши слабости и несовершенства. (2) Нам показано величие и совершенство Бога. Мы должны понять свою неправоту – что мы находимся далеко от того славного состояния, в котором были созданы (в Адаме) и который Бог мог назвать и счесть “очень хорошим”. Чем больше и внимательнее мы всматриваемся в совершенный закон свободы, тем лучше замечаем собственные изъяны и меньше склонны думать о себе положительно. Мы могли бы прийти в уныние, если бы не Господнее заверение, что Он лучше нас знает наши несовершенства и не принимает их во внимание, а покрывает заслугой нашего дорогого Искупителя словно одеждой праведности, чтобы мы сделались совершенными и приемлемыми для Него. Это принятие и покрытие применимо к нам до тех пор, пока мы стремимся ходить Господним путем – “живем не по плоти, но по духу”. Мы видим Господний характер, как он показан в Его Законе, данном Израилю, а затем его еще более возвышенное изложение, представленное Иисусом в качестве совершенного, всеохватывающего Закона, закона Любви – Божьего Закона, открыто представляющего Его характер. Также Божьи обетования представляют Его характер, и это двойное откровение божественного характера имеет целью возбудить нашу любовь к принципам праведности, доброты, истины. Стремясь копировать Господа во всех подробностях и совершенствуясь по подобию Его характера, мы должны помнить (как часть лекции нашего стиха), прежде всего, о Божьей верности задуманному. Давайте твердо решим, что с Его помощью и посредством Его благодати мы, Его народ, будем ежедневно развивать в себе это качество и возрастать по Его подобию, чтобы мы могли сказать о наших заветах, о наших постановлениях так, как сказал Господь: “Не нарушу завета моего, и не переменю того, что вышло из уст моих”.

ЗАВЕТЫ – ПОЛНЫЕ И НЕПОЛНЫЕ

Некоторые недостаточно добросовестны в своих заветах и постановлениях – не до конца осознают ответственность, принятую при заключении заветов, и, следовательно, склонны нарушать их или менять. С другой стороны есть некоторые, чья совесть недостаточно сбалансирована другими умственными качествами, чтобы видеть разницу между полными и неполными постановлениями. Они нуждаются в слове предостережения по поводу того, чем является окончательный, бесповоротный завет, договоренность, соглашение. Человечество в целом издавна осознает разницу между обсуждением договора и принятием его, поэтому в гражданском законодательстве обусловлено, что в интересах мира и справедливости вопросы, касающиеся продажи или покупки недвижимого имущества, то есть договоры или контракты, должны быть письменными, скрепленными подписью и печатью как окончательные и неизменные. Обсуждения по этому поводу могут продолжаться минутами, часами, неделями и месяцами – зависимо от случая, – и следует взвесить все за и против относительно каждой подробности и условия, однако договор не может считаться полным, пока он не изложен в письменной форме, приемлемой для обеих сторон, и о его принятии не свидетельствует обоюдная подпись, оплата и прочие формальности.
Раз заключив такого рода полный контракт, ни одно Божье дитя не должно даже мысленно нарушать его, за исключением случая, если обнаружится обман или подделка, способствовавшие его подписанию. Мы хотим обратить внимание вот на что: если в одно время завет заключен, его нельзя расторгнуть. До этого обе стороны имели полное право переделывать его, вносить изменения или менять свое отношение к нему и действовать соответствующе. Господний народ должен учиться употреблять “дух здравомыслия” – хорошо думать о том, что он собирается делать, и до того, как он это делает. Это подразумевает поиск божественного руководства для того, что предстоит сделать. Действительно, отдав себя Господу на основании завета (вместе со всеми интересами и делами), он должен рассматривать всякий вопрос именно с такой точки зрения, советуясь божественной воли и следуя ей как можно лучше, исходя из своего понимания, при этом оставляя все будущие последствия и результаты Господнему попечению.
Вопросом, который иногда приносит значительные трудности Господнему народу, является брачное соглашение. Существуют расхождения во взглядах относительно обязательств, сопровождающих такое “соглашение”. Согласно иудейскому обычаю помолвка предваряла брачные торжества приблизительно на год, хотя по своей сути она была браком. Друзья невесты и жениха обсуждали все за и против, улаживали частности, оформляли все это на бумаге и скрепляли подписью. Это обязывало до такой степени, что неверность невесты обручальным обетам наказывалась по Закону. Иудейский обычай, очевидно, был устроен намеренно, с целью быть образом помолвки Евангельской Церкви Христу, ее небесному Жениху. Контракт, подтверждающий наш союз с Господом (Его часть и нашу), мы заключаем в Евангельском веке, однако действительный союз, “брачный пир”, состоится лишь после того, как в Его втором пришествии все общество Невесты перейдет за завесу, “изменится” – войдет в радость своего Господина. Однако брачное “соглашение”, как о нем известно нам сегодня, совершенно отличается от иудейской “помолвки”.
Согласно нашему обычаю, брачный договор заключают законным образом в присутствии официального представителя гражданских властей или во время церемонии, проводимой евангельским служителем. Это и есть брачный договор, он обязателен, непреложен, его нельзя нарушить, а принятые обязательства следует соблюдать в букве и духе. Однако “соглашения”, которые часто длятся неделями, месяцами или годами, предваряя брачный договор, не являются договорами в строгом, прямом смысле слова. Это только предварительные соглашения между сторонами, готовящимися к заключению брачного договора и завершающей церемонии. Это значит, что любое признание “соглашения” в качестве окончательного союза считается неправомерным, незаконным. Конечно, для обеих сторон возможно сделать торжественные обещания друг другу без присутствия служителя или без всякой церемонии, и это также будет обязывать и связывать всю жизнь, но это исключение, крайность, запрещаемая законами штатов и противоречащая общепринятым нормам.
Таким образом, брачное “соглашение”, если его воспринимать должным образом, это только предварительная договоренность между мужчиной и женщиной, имеющими право на брак, находящимися в обществе друг друга с намерением позже вступить в такой брак. У них есть намерение как можно ближе познакомиться с характером, поведением, делами и т.п. другой стороны, что даст разумный повод судить о желательности заключения брачного союза. Конечно, это подразумевает в равной степени возможность и право решать не вступать в брак, если на его или ее взгляд это нежелательно. Поэтому в нарушении простой договоренности (“соглашения”) вступить в брак нет ничего позорного или преступного: все разумно, правильно, подобающе. В интересах обеих сторон, чтобы все происходило именно так. Если одна из сторон склонна к расторжению “соглашения”, было бы неразумным и даже несправедливым для другой стороны самолюбиво настаивать на его продлении в виде брачного союза, который бы обязывал, так как брак предназначается исключительно для тех, кто составляет одно целое, и если любая из сторон имеет другое чувство, то это наилучший повод для обоих сделать вывод, что у них нет единых интересов, вкусов, предпочтений и т.д.
Мы говорим об этом в таких подробностях, потому что с этим вопросом часто обращаются к нам лица, желающие вступить в брак в то самое время, когда их посетила истина. Они начали видеть вещи в новом свете: жизнь для них обрела новый смысл после просвещения истиной, и брак обрел новое содержание и значение. Такого рода обязательства перед другим человеком в жизни становятся по воле Господа делом первостепенной важности. Другая сторона до заключения подобного соглашения не способна видеть изменение условий и, возможно, еще более увлечена предполагаемым спутником жизни по причине качеств, какими истина наполняет его характер. Невозрожденный, возможно, будет настаивать и убеждать, что христианину не подобает нарушать “соглашение”. Это – необоснованный взгляд, целиком софистский, и те, которые прибегают к нему, как правило, хорошо об этом знают, однако, случается так, что подобных рассуждений достаточно, чтобы вызвать большой кризис совести у тех, кто стремится исполнять свои обязанности в каждой мелочи. Таковы наши мысли по этому поводу.

R3107 (1902 г.)